قونیّتِ بشری، عمارتِ بشری

جیسا کہ اوپر عرض کیا گیا، زندگی کی تشکیل میں قونیّتِ بشری یعنی اقلیتِ انسانی کی حیثیت بنیاد کی ہے، اور عمارتِ بشری کی حیثیت ظاہری ڈھانچے کی۔ قونیّتِ بشری اگر درست ہو تو ظاہری سیاسی ڈھانچہ بھی لازماً درست ہوگا۔ کسی کی سازش یا تخریب، اس کو صلاح سے ہٹانے میں کامیاب نہیں ہو سکتی۔

اس کی مثال ابوبکر صدیق اور عمر فاروق کا زمانۂ خلافت ہے، اور جب قونیّتِ بشری میں بگاڑ آ جائے تو اس کے بعد کوئی صالح حکمران بھی محض حکومت کے زور پر معاشرے کو صالح معاشرہ نہیں بنا سکتا۔ موجودہ زمانے میں یہ دردناک منظر سامنے آیا ہے کہ عملی سیاست کے میدان میں علماء کی تمام کوششیں مسلسل طور پر بے نتیجہ ثابت ہوئی ہیں۔ جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا، سید احمد بریلوی نے پشاور میں اسلامی حکومت 1827-31 قائم کی، مگر بہت کم مدت میں اس کا پورا ڈھانچہ ٹوٹ کر ختم ہو گیا۔ مولانا مفتی محمود کو موقع ملا کہ وہ پاکستان کے صوبے سرحد میں اپنی چیف منسٹری 1970-71 کے تحت اسلام پسندوں کی وزارت بنائیں، مگر میعاد پوری ہونے سے پہلے ہی وہ ناکامی کے ساتھ ختم ہو گئی۔

سوڈان میں 1988 میں الاخوان المسلمون کو یہ موقع ملا کہ وہ جعفر النمیری کی حکومت میں مؤثر شرکت کر سکیں، مگر ان کی یہ شرکت سوڈان کے معاشرتی حالات میں کچھ بھی تبدیلی نہ لا سکی اور دوبارہ اپنی مدت کے اختتام سے پہلے ختم ہو گئی۔ پاکستان میں جنرل محمد ضیاء الحق کو ساڑھے 11 سال، 1977-88 تک، کامل حکمرانی کا موقع ملا۔ ان کو ہند و پاک دونوں ملکوں کے علماء کی تائید حاصل تھی، مگر وہ پاکستان کے حالات میں کوئی بھی اسلامی تبدیلی لانے میں کامیاب نہ ہو سکے، وغیرہ۔ عملی سیاست کے میدان میں علماء کی مسلسل ناکامی کا سبب یہ ہے کہ وہ منصوبۂ الٰہی کے خلاف چل رہے ہیں۔

ان کی ان تمام سرگرمیوں پر حضرت عائشہ کی وہ روایت صادق آتی ہے جس کا اوپر ذکر کیا گیا: وہ قونیّتِ بشری کو درست کیے بغیر عمارتِ بشری کا منصب سنبھالنا چاہتے تھے، سنبھالنا چاہتے ہیں۔ ایسی کوشش حضرت عائشہ کے قول کے مطابق پیغمبر کے زمانے میں بھی کامیاب نہیں ہو سکتی تھی، پھر وہ موجودہ زمانے میں کس طرح کامیاب ہو سکتی ہے؟ راخم الحروف کا اندازہ ہے کہ علماء کو صحیح طور پر اس کا اندازہ ہی نہیں کہ موجودہ زمانے میں قونیّتِ بشری میں کیا تبدیلی آئی ہے، اور آج کا وہ انسانی شاکلہ کیا ہے جس کو سمجھنا اور جس کی تصحیح کرنا وہ پہلا ضروری کام ہے جس میں انہیں سب سے پہلے مصروف ہونا چاہیے۔ تصحیحِ شاکلہ کے بغیر کوئی بھی عملی سیاست ہرگز کامیاب نہیں ہو سکتی۔

اگلی سطروں میں اس مسئلے کی مختصر وضاحت کی جاتی ہے۔