شتم رسول کا مسئلہ

شتمِ رسول کا مسئلہ

عام طور پر مسلمانوں کا یہ خیال ہے کہ شتمِ رسول کی سزا اسلامی شریعت میں قتل ہے۔ اگر اِن لوگوں سے اِس کا حوالہ طلب کیجیے اور یہ پوچھيے کہ اِس کا ثبوت کیا ہے، تو وہ فوراً فقہ کا حوالہ دیں گے۔وہ کہیں گے کہ اسلامی فقہ میں متفقہ طورپر یہ حکم بتایا گیا ہے کہ شتمِ رسول کا ارتکاب کرنے والے شخص کو بطور حد قتل کیا جائے گا (یقتل حَدًّا) ۔

اِس قسم کا حوالہ اپنے آپ میں ایک بے بنیاد حوالہ ہے۔ کیوں کہ حد کا قانون (capital punishment) کی حیثیت رکھتا ہے، اور اِس قسم کا قانون براہِ راست طورپر، قرآن اور حدیث سے نکلے گا، نہ کہ بعد کوبنائی جانے والی فقہ سے۔ یہ ایک مسلّم بات ہے کہ اسلام میں مستند ماخذ (authentic source) کی حیثیت صرف قرآن اور حدیث کو حاصل ہے، کوئی تیسرا ماخذ اِس معاملے میں مستند ماخذ نہیں۔جہاں تک فقہ کا تعلق ہے، فقہ، علماء کے قیاس اور استنباط پر مبنی ہے، اور علماء کا قیاس اور استنباط اپنے آپ میں کسی قانون کا مستند ماخذ نہیں بن سکتا۔

فقہ کی کتابوں میں شتمِ رسول کے مسئلے پر بحثیں موجود ہیں۔ اِس کے علاوہ، اِس موضوع پر مستقل کتابیں بھی لکھی گئی ہیں۔ اُن میں سے چند کتابوں کے نام یہ ہیں

شاتمِ رسول کی سزا کے معاملے میں عام طورپر مسلمان بہت زیادہ حساس ہیں، لیکن اِس موضوع پر جو کتابیں لکھی گئی ہیں، اُن میں کوئی حقیقی حوالہ موجود نہیں۔

اِس سلسلے میں پہلا سوال یہ ہے کہ قرآن کی وہ کون سی آیت ہے جس میں یہ بتایا گیا ہے کہ شاتمِ رسول کو قتل کردو۔ جیسا کہ معلوم ہے، قرآن میں ایک سو چودہ سورتیں ہیں، اور آیتوں کی تعداد چھ ہزار سے زیادہ ہے۔ مگر کسی بھی سورہ، یا کسی بھی آیت میں یہ حکم بیان نہیں کیاگیا ہے کہ— جو شخص رسول کو شتم کرے، اس کو قتل کردو۔

قرآن کی اِس آیت میں جس دردناک سزا (عَذَابٌ اَلِيْمٌ ) کا ذکر ہے، اُس سے مراد یقینی طورپر آخرت کی سزا ہے، نہ کہ موجودہ دنیا کی سزا۔ یہ ایک انتہائی غیر علمی طریقہ ہے کہ دنیا کے قتل، اور آخرت کی سزا میں فرق نہ کیا جائے۔ دنیا کی سزا انسانی عدالت کے ذریعے دی جاتی ہے، لیکن آخرت کی سزا براہِ راست خدائی فیصلے کے تحت ہوگی۔ دونوں سزاؤں کی نوعیت ایک دوسرے سے مکمل طورپر مختلف ہے۔ یہ ایک سراسر غیر علمی استدلال ہے کہ آخرت کی سزا والی ایک آیت لی جائے اور اُس سے دنیوی سزا کا حکم نکالا جائے۔

مذکورہ کتاب کے مصنف ابنِ تیمیہ کی وفات 1328 عیسوی میں ہوئی تھی۔ زير نظر مضمون لكھے جانے كے وقت اِس کتاب کی اشاعت پر تقریباً سات سو سال گزر چکے ہیں۔ مگر اب تک کسی عالم نے یہ نہیں بتایا کہ اِس حدیث کا ماخذ کیا ہے، اور استناد کے اعتبار سے اس کا درجہ کیا ہے۔ ایسی حالت میں یقینی طورپر کہاجاسکتا ہے کہ یہ حدیث ایک موضوع حدیث ہے، اورموضوع حدیث سے کوئی بات ثابت نہیں ہوتی۔

اِس طرح کے متعدد واقعات پیغمبر اسلام کے زمانے میں ملتے ہیں۔ اِس سے معلوم ہوتا ہے کہ اگر کوئی شخص اسلام، یا پیغمبر اسلام کے خلاف کچھ کہے، تو اس کا جواب برابر کی سطح پر دیا جائے گا، یعنی قول کا جواب قول سے، اور قلم کا جواب قلم سے۔ اِس سے معلوم ہوا کہ قلم کا جواب تلوارسے دینا، اسلام کا طریقہ نہیں۔ اِس طرح کا کوئی واقعہ اہلِ اسلام کے لیے صرف ایک فکری چیلنج ہے، وہ کوئی جنگی چیلنج نہیں۔ ایسے موقع پر فریقِ مخالف سے بات کرکے اس کو مطمئن کرنے کی کوشش کی جائے گی۔ پُرامن انداز میں اس کا جواب فراہم کیا جائے گا۔ عقل کو مطمئن کرنے والا طریقہ اختیار کرتے ہوئے، اس کا مقابلہ کیا جائے گا۔ اِس طرح کے موقع پر کسی بھی حال میں تشدد کا کوئی جواز نہیں۔

Conclusion

اوپر جو بحث کی گئی، اس کا خلاصہ یہ ہے کہ اسلام مکمل طورپر ایک امن پسند مذہب ہے، حتی کہ یہ کہنا صحیح ہوگا کہ تاریخ میں اسلام پہلا رلیجس سسٹم تھا جس نے امن کی ایک مکمل آئڈیالوجی پیش کی، اور پیغمبراسلام صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کو اختیار کرتے ہوئے حقیقی معنوں میں ایک پُرامن انقلاب برپا کیا۔

جہادِ اکبر اور جہادِ اصغر سے کیا مراد ہے۔جہادِ اصغر سے مراد ہے عارضی جہاد (temporary jihad) اور جہادِ اکبرسےمستقل جہاد (permanent jihad)مراد ہے۔ مستقل جہاد وہ ہے جو مومن کی زندگی میں ہر روز جاری رہتا ہے۔ موجودہ امتحان کی دنیا میں مومن کو بااصول طریقِ زندگی پر قائم رہنا ہے۔ کسی بھی قسم کے ٹمپٹیشن (temptation) اور پرووکیشن (provocation)سے اپنے آپ کو بچاتے ہوئے، اسلام کے اصولوں پر قائم رہنا، یہ ایک مسلسل عمل ہے، اِس لیے اس کو جہادِ اکبر کہا گیا۔

جہاں تک جہادِ اصغر کا تعلق ہے، وہ دراصل دفاعی جہاد کا دوسرا نام ہے۔ دفاعی جہاد استثنائی طورپر کبھی اتفاقاً پیش آتا ہے، وہ اسلامی زندگی کا کوئی مستقل حصہ نہیں۔

پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کا زمانہ ساتویں صدی عیسوی کے رُبع اوّل کا زمانہ ہے ۔ آپ کی نبوت کا آغاز 12 فروری 610 عیسوی کو مکہ میں ہوا، اور 8جون 632 عیسوی کو مدینہ میں آپ کی وفات ہوئی۔ اِس اعتبار سے آپ کی پیغمبرانہ مدت مسیحی کیلنڈر کے مطابق، 22 سال تین مہینہ ہوتی ہے۔ اِس پوری مدت میں صرف چار لڑائیاں پیش آئیں— غزوۂ بدر (2 ہجری)، غزوۂ اُحد (3 ہجری)، غزوۂ خیبر (7 ہجری)، غزوۂ حنین (8 ہجری)۔ اِن چاروں مواقع پر جو لڑائیاں ہوئیں، اُن میں سے ہر لڑائی صرف آدھے دن تک جاری رہی، یعنی مجموعی طو ر پریہ لڑائیاں صرف دو دن کی تھیں۔

دن کے حساب سے اگر شمار کیا جائے، تو پیغمبر اسلام کی نبوت کے کُل ایّام تقریباً آٹھ ہزار ایک سو تیس (8130)ہوتے ہیں۔ اِس لمبی مدت میں پیغمبراور آپ کے صحابہ آٹھ ہزار ایک سو اٹھائیس دن تک پُرامن جدوجہد میں مشغول رہے، اور صرف دو دن بطور دفاع مسلّح جدوجہد میں حصہ لیا۔ اِس بنا پر یہ کہنا صحیح ہوگا کہ

''In Islam, peace is the rule, and war is a rare exception.''