Fuqaha ki raye

فقہاء کی رائے: مہر کا اصل شرعی طریقہ یہ ہے کہ اس کو نکاح کے وقت فوراً ادا کر دیا جائے، اسی پر اکثر صحابہ کا عمل رہا ہے۔ گویا اصل مہر وہی ہے جو مہرِ مؤجل ہو۔ مہر کی دوسری قسم، یعنی مہرِ مؤجل، دوسرا برابر درجے کا طریقہ نہیں؛ یہ صرف رخصت کا طریقہ ہے۔ اصلًا مہر کی ایک ہی قسم ہے، اور وہ فوراً ادا کر دینا ہے۔

تاہم بطور رخصت یہ دوسرا طریقہ بھی رکھا گیا ہے، تاکہ آدمی حسبِ ضرورت نکاح کے بعد بھی مقرر مدت پر اس کو ادا کر کے بری الذمہ ہو سکے۔ مہر کے بارے میں تفصیلی ابواب فقہ کی کتابوں میں آئے ہیں؛ عبدالرحمن الجزيري کی کتاب "الفقہ على المذاهب الأربعة" میں مہر یعنی مباحث الصداق پر 85 صفحات ہیں۔ مہر کے مؤجل یا معجل، یعنی "تأجيل الصداق وتعجيله" کے مسائل، 4 صفحات میں ہوئے ہیں۔ اس بارے میں اگرچہ فقہاء کے درمیان بعض اختلافات ہیں، مگر وہ تمام تر جزئی ہیں۔

ان جزئی اختلافات سے قطع نظر، مختلف فقہاء کے اقوال کا خلاصہ صاحبِ کتاب کے الفاظ میں یہ ہے: "الحنفية قالوا: يجوز تأجيل الصداق وتعجيله كله أو بعضه، ولكن يشترط ألا يكون الأجل مجهولًا. المالكية قالوا: فإذا كان الصداق غير معين فإنه يجوز كله أو بعضه بشرط ألا يكون الأجل مجهولًا. الحنابلة قالوا: يجوز أن يؤجل الصداق كله أو بعضه بشرط ألا يكون الأجل مجهولًا. الشافعية قالوا: يجوز تأجيل الصداق بشرط ألا يكون الأجل مجهولًا، سواء كان المؤجل كل الصداق أو بعضه." (الفقہ على المذاهب الأربعة، الجزء الرابع، مصر 1969، صفحات 153 تا 156) یعنی حنفیہ کا کہنا ہے کہ مہر کی تاخیر جائز ہے، اس کا کل یا جز فوری طور پر دیا بھی جا سکتا ہے، مگر شرط یہ ہے کہ مدت غیر متعین نہ ہو۔

مالکیہ کا قول ہے کہ مہر جب غیر معین ہو تو اس کا کل یا جز جائز ہے، اس شرط پر کہ مدت مجہول یعنی غیر متعین نہ ہو۔ حنابلہ کہتے ہیں کہ یہ جائز ہے کہ مہر کا کل یا جز مؤخر کیا جائے، اس شرط پر کہ مدت مجہول نہ ہو۔ شافعیہ کا کہنا ہے کہ مہر کی تاخیر جائز ہے، اس شرط پر کہ مدت مجہول نہ ہو، خواہ مہر کا کل حصہ مؤجل ہو یا اس کا جز جزئی حصہ۔ کتاب "خاتون اسلام" مولانا وحید الدین خان، صفحہ نمبر 311۔