عربوں کی صلاحیت

جہاں تک دعوت کی قبولیت کا تعلق ہے، اس کا معاملہ صرف دعوت کی سچائی یا داعی کی جدوجہد پر منحصر نہیں ہوتا؛ اس سے زیادہ وہ مدعو کے اپنے حالات پر موقوف ہوتا ہے۔ عرب کے جغرافیہ میں جو انسانی عنصر جمع تھا، وہ اس لحاظ سے انتہائی قیمتی تھا: اس کی ظاہری جہالت اور اکھڑپن کے پیچھے فطرت کی سادگی پوری طرح محفوظ تھی۔ 30 لاکھ کلومیٹر رقبے والا مسطح اور گرم ملک، اعلیٰ ترین انسانی اقدار اپنے اندر سمیٹے ہوئے تھا۔ ایک عرب اپنے اونٹ کو، جو اس کی معاش کا واحد ذریعہ تھا، ذبح کر کے اس کا گوشت مہمانوں کو کھلا دیتا تھا تاکہ وہ بھوکے نہ رہیں۔

جس وقت ایک مظلوم شخص جنگل میں ایک عربی کے خیمے میں پناہ لیتا، تو وہ ہاتھ میں تلوار لے کر اس کی حمایت کرتا تھا۔ مخالفین جب تک خیمے والے کو قتل نہ کر لیتے، وہ مظلوم کو خیمے سے نہیں لے جا سکتے تھے۔ حتیٰ کہ لوٹنے والے اگر یہ چاہتے کہ وہ قبیلے کی عورتوں کے قیمتی لباس اور زیورات پر قبضہ کریں، تو وہ ان کو ننگا نہیں کر سکتے تھے اور نہ انہیں چھو سکتے تھے۔ وہ اپنے لیے لازم سمجھتے تھے کہ عورتوں سے کہیں کہ اپنے زیورات اور لباس اتار دیں۔

جس وقت عورتیں لباس اتار رہی ہوتیں، حملہ کرنے والے اپنا منہ پھیر لیتے تاکہ ان کی نگاہ عورتوں کی برہنگی پر نہ پڑے۔ یہ سمجھنا صحیح نہ ہوگا کہ عرب بادیہ بالکل سیدھے سادھے، کم فہم لوگ تھے؛ حقیقت یہ ہے کہ وہ نہایت باشعور تھے اور بہت جلد باتوں کی تہہ تک پہنچ جاتے تھے۔ ایک قبیلے کے 7 نو مسلم آپ کے پاس آئے، گفتگو کے دوران انہوں نے بتایا کہ ہم نے جاہلیت سے 5 چیزیں سیکھی ہیں، ہم ان پر اس وقت تک قائم رہیں گے جب تک آپ ہمیں ان سے منع نہ کر دیں۔ قال: "وما الخصال التي تخلّفتم بها في الجاهلية؟

قلنا: الشكر عند الرخاء، والصبر عند البلاء، والصدق في مواطن اللقاء، والرضا ببر القضاء، وترك الشماتة بالمصيبة إذا حلت بالأعداء." فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فقهاء فقهاء أدباء كادوا أن يكونوا أنبياء من خصال ما أشرفها." کنز الامال، جلد 1، صفحہ 69۔ آپ نے فرمایا: "وہ خصلتیں کیا ہیں جو تم نے زمانۂ جاہلیت سے پائی ہیں؟ " آنے والوں نے جواب دیا: "خوشحالی میں شکر کرنا، مصیبت میں صبر کرنا، مدحہ کے وقت سچا ثابت ہونا، تقدیر پر راضی رہنا، کسی کی مصیبت پر خوش نہ ہونا، خواہ وہ دشمن پر کیوں نہ ہو۔ " یہ سن کر نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "یہ لوگ اہلِ علم اور اہلِ ادب ہیں، ان کے اندر انبیاء کی شان ہے، کتنی اعلیٰ ہیں ان کی باتیں!

" غماد قبیلے ازدنشنو کے ایک شخص تھے، وہ بھوت پریت اتارنے کا منتر کیا کرتے تھے۔ ایک بار مکہ آئے تو لوگوں نے آپ کے بارے میں بتایا اور کہا کہ ان پر جن کا اثر ہو گیا ہے۔ غماد اس خیال سے آپ سے ملے کہ اپنے فن کے ذریعے آپ کا علاج کریں، مگر جب آپ کی باتیں سنیں تو کہا: "خدا کی قسم، میں نے کاہنوں اور ساحروں کی باتیں سنی ہیں، اور شعراء کے کلام دیکھے ہیں، مگر ایسے کلمات میں نے کبھی نہیں سنے۔ " اپنا ہاتھ بڑھائیے کہ میں بیعت کر لوں۔

حسبِ عادت، پیغمبر اسلام نے اس موقع پر کوئی لمبی تقریر نہیں کی تھی، بلکہ مسلم کی روایت کے مطابق صرف اتنا کہا تھا: إن الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. سب تعریفیں اللہ کے لیے ہیں، میں اسی کی تعریف کرتا ہوں اور اسی سے مدد چاہتا ہوں۔ جس کو اللہ ہدایت دے، اسے کوئی گمراہ نہیں کر سکتا، اور جس کو وہ ہدایت نہ دے، کوئی اسے ہدایت نہیں دے سکتا۔

میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ اکیلا ہے، کوئی اس کا شریک نہیں۔ مگر انہی مختصر کلمات میں انہوں نے معانی کا خزانہ پا لیا۔ فقال له ضماد: أعد عليّ كلماتك هؤلاء، فلقد بلغنا قاموس البحر. البدایہ والنہایہ، جلد 3، صفحہ 36۔

ضماد نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے کہا: "اپنے ان کلمات کو دوبارہ کہیے، یہ کلمات تو سمندر کی گہرائی میں اترے ہوئے ہیں۔ " ایک عرب کے لیے کہنے اور کرنے میں فرق کا کوئی سوال نہ تھا؛ وہ خود بھی قول و فعل میں سچے تھے اور دوسروں کو بھی سچا سمجھتے تھے۔ جیسا ہی اس کی سمجھ میں بات آ جاتی، وہ فوراً اسے مان لیتا۔ ابن اسحاق نے حضرت عبداللہ ابن عباس سے روایت کیا ہے کہ قبیلے بنی سعد نے ضمام ابن صالبہ کو اپنا نمائندہ بنا کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس بھیجا۔

وہ مدینہ آئے، اپنی اونٹنی مسجد کے دروازے پر بٹھائی اور اس کو باندھا۔ اس کے بعد مسجد کے اندر داخل ہوئے، آپ اس وقت اپنے اصحاب کے ساتھ بیٹھے ہوئے تھے۔ ضمام ایک بہادر اور سمجھدار آدمی تھے، انہوں نے آپ کی مجلس کے سامنے کھڑے ہو کر کہا: "تم میں سے کون ابن عبدالمطلب ہے؟ " أيكم ابن عبدالمطلب؟

آپ نے فرمایا: "میں ابن عبدالمطلب ہوں۔ " ضمام نے کہا: "اے محمد! " آپ نے فرمایا: "ہاں۔ " انہوں نے کہا: "اے ابن عبدالمطلب!

میں آپ سے کچھ پوچھوں گا، اور پوچھنے میں کچھ سختی کروں گا، آپ اس کو محسوس نہ کریں۔ " آپ نے فرمایا: "میں کچھ محسوس نہیں کروں گا، جو تمہارے جی میں آئے پوچھو۔ " ضمام نے کہا: "میں آپ کو قسم دیتا ہوں آپ کے معبود کی، اور ان لوگوں کے معبود کی جو آپ سے پہلے تھے، اور ان لوگوں کے معبود کی جو آپ کے بعد آئیں گے۔ کیا اللہ نے آپ کو رسول بنا کر ہماری طرف بھیجا ہے؟

" قال الله بعثك إلينا رسولاً آپ نے فرمایا: "خدایا ہاں۔ " ضمام نے کہا: "میں آپ کو قسم دیتا ہوں آپ کے معبود کی، اور ان لوگوں کے معبود کی جو آپ سے پہلے تھے، اور ان لوگوں کے معبود کی جو آپ کے بعد آئیں گے۔ کیا اللہ نے آپ سے کہا ہے کہ ہم کو حکم دیں کہ ہم تنہا اسی کی عبادت کریں اور اس کے ساتھ کسی چیز کو شریک نہ ٹھہرائیں، اور ان بتوں کو چھوڑ دیں جن کی پرستش ہمارے باپ دادا کرتے تھے؟ " آپ نے فرمایا: "خدایا ہاں۔

" ضمام نے کہا: "میں آپ کو قسم دیتا ہوں آپ کے معبود کی، اور ان لوگوں کے معبود کی جو آپ سے پہلے تھے، اور ان لوگوں کے معبود کی جو آپ کے بعد آئیں گے۔ کیا اللہ نے آپ کو حکم دیا ہے کہ ہم یہ پانچ وقتوں کی نمازیں پڑھیں؟ " آپ نے فرمایا: "ہاں۔ " راوی کہتے ہیں کہ اسی طرح انہوں نے زکوٰۃ، روزہ، حج، اور تمام احکامِ اسلام کا ذکر کیا۔

ہر فریضے کو مندرجہ بالا طریقے پر قسم دے کر پوچھتے، یہاں تک کہ جب فارغ ہو گئے تو کہا: فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله، وسأؤدي هذه الفرائض وأجتنب ما نهيتني عنه ثم لا أزيد ولا أنقص البدایہ والنہایہ، جلد 5۔ میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، اور میں گواہی دیتا ہوں کہ محمد اللہ کے رسول ہیں۔ اور اب میں ان فرائض کو ادا کروں گا، اور ان چیزوں سے بچوں گا جن سے آپ نے منع کیا ہے۔ اس میں نہ کوئی کمی کروں گا اور نہ کوئی زیادتی۔

پھر اپنی اونٹنی پر بیٹھ کر واپس روانہ ہو گئے، اور اپنی قوم میں پہنچ کر انہیں پوری بات بتائی۔ اور اپنی قوم میں پہنچ کر انہیں پوری بات بتائی۔ ایک روایت کے مطابق صبح کی شام نہیں ہونے پائی تھی کہ ان کی مجلس کے تمام مرد و عورت مسلمان ہو گئے۔ ان کے اندر نفاق نہ تھا، اقرار اور انکار کے درمیان وہ کسی تیسری چیز کو نہ جانتے تھے۔

جب وہ کسی کو ایک قول دے دیتے تو اس کو ہر حال میں پورا کرتے، خواہ اس کی خاطر جان و مال کی کتنی ہی بڑی قربانی کیوں نہ دینی پڑے۔ عرب کردار کی یہ جھلک یثرب کے قبائل یعنی اوس و خزرج کی ان تقریروں میں ملتی ہے جو بیعت عقبہ ثانیہ کے موقع پر ان کے نمائندوں نے کی تھی۔ أن القوم لما اجتمعوا لبيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العباس ابن عبادة ابن نظلة أخويني سالم بن عوف: "يا معشر الخزرج، هل تدرون علام تبايعون هذا الرجل؟ " قالوا نعم، قال: "إنكم تبايعونه على حرب الأحمر والأسود من الناس، فإن كنتم ترون أنكم إذا انهكت أموالكم مصيبة وأشرافكم قتلاً أسلمتموه فمن الآن فهو والله إن فعلتم خزي الدنيا والآخرة، وإن كنتم ترون أنكم وافون بما دعوتموه إليه على نهكة الأموال وقتل الأشراف فخذوه، فهو والله خير الدنيا والآخرة." قالوا: "فإنا نأخذه على مصيبة الأموال وقتل الأشراف، فما لنا بذلك يا رسول الله إن نحن وفينا." قال: "الجنة.

" قالوا: "أبسط يدك." فبسط يده فبايعوه البدایہ والنہایہ، جلد 3، صفحہ 162۔ یثرب کے لوگ جب آپ سے بیعت کے لیے جمع ہوئے تو عباس ابن عبادہ نے کہا: "اے گروہ خزرج، کیا تم جانتے ہو کہ تم کس چیز پر ان کے ہاتھ بیعت کر رہے ہو؟ " انہوں نے کہا: "ہاں۔ " عباس ابن عبادہ نے کہا: "تم سرخ و سفید سے جنگ پر بیعت کر رہے ہو۔

اگر تمہارا یہ خیال ہو کہ جب تمہارا مال ضائع ہو اور تمہارے اشراف قتل کیے جائیں تو محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو ان کی قوم کے حوالے کر دو گے، تو ابھی ایسا کر لو۔ کیونکہ بعد کو تم نے ایسا کیا تو خدا کی قسم وہ دنیا و آخرت کی رسوائی ہوگی۔ اور اگر تمہارا یہ خیال ہو کہ تم نے جو کچھ وعدہ کیا ہے اس کو تم پورا کرو گے، خواہ تمہارے مال ضائع ہوں، تمہارے اشراف قتل کیے جائیں، تو ان کو اپنے ساتھ لے جاؤ۔ کیونکہ خدا کی قسم یہ دنیا و آخرت کی بھلائی ہے۔

" انہوں نے کہا: "ہم آپ کو لیتے ہیں، خواہ ہمارے مال تباہ ہوں یا ہمارے اشراف قتل کیے جائیں۔ اے اللہ کے رسول، اس کے بدلے میں ہمارے لیے کیا ہے؟ اگر ہم اس قول کو پورا کر دیں؟ " آپ نے فرمایا: "جنت۔

" انہوں نے کہا: "پھر اپنا ہاتھ بڑھائیے۔ " آپ نے ہاتھ بڑھایا اور انہوں نے بیعت کر لی۔ واقعات ثابت کرتے ہیں کہ یہ محض تقریر نہ تھی، بلکہ انہوں نے لفظ بلفظ اپنے اس عہد کو پورا کیا۔ حتیٰ کہ جب اسلام غالب ہو گیا تو اس کے بعد بھی وہ اپنی قربانیوں کے لیے کسی سیاسی معاوضے کے طالب نہ ہوئے، بلکہ خلافت کو مہاجرین کے حوالے کر کے اس پر راضی ہو گئے۔

اور اسی حال میں ایک ایک کر کے اس دنیا سے چلے گئے۔