فَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل رَّبُّكُمۡ ذُو رَحۡمَةٖ وَٰسِعَةٖ وَلَا يُرَدُّ بَأۡسُهُۥ عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ
So if they deny you, [O Muhammad], say, "Your Lord is the possessor of vast mercy; but His punishment cannot be repelled from the people who are criminals
According to the divine Shariah (Islamic regulations), the truly forbidden things have always been the same as mentioned in the foregoing verse, viz. carrion, out-pouring blood, the meat of pigs and animals slaughtered in the name of any thing or being other than God. Anything else which is forbidden falls into a sub-group of the above-mentioned as a matter of detail. But along with this, among God’s prohibitory laws, another principle is at work, namely, that when a community blessed with His Book adopts the way of arrogance instead of obedience, it is subjected to new difficulties by way of punishment, i.e. such things as were not originally forbidden them in the Divine Shariah are now banned. One way in which this change comes about is that in such a community, leaders arise who are completely ignorant of the reality of the religion. They are conversant only with its outward formalities. The meticulousness which they should apply to the meaningful realities of religion is reserved by them for outward formalities and rites. The result is that unnecessary hair-splitting over externals becomes a set pattern in religion. Such leaders devise self-made outward standards of religion. By a process of extreme exaggeration, they make a simple commandment complicated and a legitimate thing unlawful. For instance, when arrogance set in among the Jews, certain scholars arose among them who, by their hair-splitting arguments, made the rule that for an animal to be deemed fit to eat, it should possess two qualities—one, that its hooves should be cloven or divided, and second, that it should be a cud-chewing animal. Even if one of these conditions was not fulfilled, that animal, according to them, was forbidden. Due to this self-imposed condition, even animals like the camel and the rabbit, etc., were unnecessarily banned. Similarly, by taking up an extreme position about the importance attached to claws, they unnecessarily placed ostriches, swans and ducks in the forbidden category. These unnatural restrictions narrowed their lives, whereas God had intended to give them wider latitude. After rejecting the Truth, man is not immediately seized upon by God. He finds himself free and his life as full as before. For this reason, he erroneously imagines that he is not going to lose anything by not accepting the Truth. He forgets that if he remains safe, it is simply because of the merciful forbearance of God. In spite of man’s arrogance, God gives him the opportunity to redeem himself till the very last moment. Finally, when he has not changed his behaviour, all of a sudden God swoops down on him—sometimes in this world and sometimes both in this world and the Hereafter.
شریعتِ خداوندی میں اصل محرمات ہمیشہ وہی رہے ہیں جو اوپر کی آیت میں بیان ہوئے۔ یعنی مردار، بہایا ہوا خون، سور کا گوشت اور وہ جانور جس کو غیر اللہ کے نام پر ذبح کیا گیا ہو۔ اس کے سوا اگر کچھ چیزیں حرام ہیں تو وہ انھیں کی تشریح وتفصیل ہیں۔
مگر اسی کے ساتھ اللہ کی ایک سنتِ تحریم اور ہے۔ وہ یہ کہ جب کوئی حامل کتاب قوم اطاعت کے بجائے سرکشی کا طریقہ اختیار کرتی ہے تو اس کی سرکشی کی سزا کے طورپر اس کو نئی نئی مشکلات میں ڈال دیا جاتاہے۔ اس پر ایسی چیزیں حرام کردی جاتی ہیں جو اصلاً شریعت خداوندی میں حرام نہ تھیں۔
اس حرمت کی شکل کیا ہوتی ہے۔ اس کی ایک شکل یہ ہوتی ہے کہ اس قوم کے اندر ایسے پیشوا اٹھتے ہیں جو دین کی حقیقت سے بالکل خالی ہوتے ہیں۔ وہ صرف ظاہری دین داری سے واقف ہوتے ہیں۔ ایسے لوگوں کا حال یہ ہوتاہے کہ جو اہتمام دین کی معنوی حقیقتوں میں کرنا چاہیے وہی اہتمام وہ ظاہری آداب وقواعد میں کرنے لگتے ہیں۔ اس کے نتیجہ میں ظواہرِ دین میں غیر ضروری موشگافیاں وجود میں آتی ہیں۔ ایسے لوگ دین کے خود ساختہ ظاہری معیار وضع کرتے ہیں۔ وہ غلو اور تشدد کرکے سادہ حکم کو پیچیدہ اور جائز چیز کو ناجائز بنا دیتے ہیں۔
مثلاً یہود کے اندر جب سرکشی آئی تو ان کے درمیان ایسے علماء اٹھے جنھوں نے اپنی موشگافیوں سے یہ قاعدہ بنایا کہ کسی چوپایہ کے حلال ہونے کے ليے دوشرطیں بیک وقت ضروری ہیں۔ ایک یہ کہ اس کے پاؤں چرے ہوئے ہوں، دوسري یہ کہ وہ جگالی کرتاہو۔ ان میں سے کوئی ایک شرط بھی اگر نہ پائی جائے تو وہ جانور حرام سمجھا جائے گا۔ اس خود ساختہ شرط کی وجہ سے اونٹ، سافان (cony)اور خرگوش جیسی چیزیں بھی خواہ مخواہ حرام قرار پا گئیں۔ اسی طرح ’’ناخن‘‘ کی تشریح میں غلو کرکے انھوںنے غیر ضروری طورپر شتر مرغ، قاز اور بط وغیرہ کو اپنے ليے حرام کرلیا۔ اس قسم کی غیر فطری بندشوں نے ان کے ليے وہاں تنگی پیدا کردی جہاں خدا نے ان کے ليے فراخی رکھی تھی۔
حق کو نہ ماننے کے بعد آدمی فوراً خدا کی پکڑ میں نہیں آتا۔ وہ بدستور اپنے کو آزاد اور بھر پورپاتا ہے۔ اس بنا پر اکثر وہ اس غلط فہمی میں مبتلا ہوجاتا ہے کہ حق کو نہ ماننے سے اس کا کچھ بگڑنے والا نہیں۔ وہ بھول جاتاہے کہ وہ خدا كے منصوبهٔ تخليق كي حكمت كي وجه سے بچا ہوا ہے۔ خدا آدمی کی سرکشی کے باوجود اس کو آخری حد تک موقع دیتا ہے۔ بالآخر جب وہ اپنی روش کو نہیں بدلتا تو اچانک خدا کا عذاب اس کو اپنی پکڑ میں لے لیتا ہے۔ کبھی دنیا میں اور کبھی دنیا اور آخرت دونوں میں۔
Maulana does not cite this verse in the lectures indexed so far. The verses of this surah Maulana does cite →